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【微读圣经】以感恩的心面对每一次试炼

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发表于 2019-4-3 20:26:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 水珠 于 2019-4-3 20:56 编辑

导读: 在圣经中,「旷野」常常出现,并且含义丰富。我们在自己的生活中,也会经历「旷野」:既是痛苦的试炼,也是寻求神并获得成长的时刻。如《诗篇》所说:「他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地,并有秋雨之福盖满了全谷。」
(诗84:6)

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 楼主| 发表于 2019-4-3 20:42:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 水珠 于 2019-4-3 21:03 编辑

「旷野」净化我们的渴望



在旧约圣经中,midbar(旷野)一词共使用了267次。它既是指地理上的旷野,同时也是一种象征——象征我们生命中需要受试炼并学习主的道路的那些时期

地理意义上的「旷野」象征着我们情感——就是需要受约束并重寻方向的情感中的旷野,正如十诫引导以色列人「遵行主的道路」一样。若不然,我们的心灵中就仍然会有一个「旷野」存在。

旧约中伟大的「爱的手册」《申命记》描述了耶和华上帝如何寻见并收纳以色列成为他的百姓:

耶和华遇见他在旷野——
荒凉野兽吼叫之地,
就环绕他、看顾他、保护他,
如同保护眼中的瞳人。
又如鹰搅动巢窝,
在雏鹰以上两翅搧展,
接取维鹰,背在两翼之上。
这样,耶和华独自引导他,
并无外邦神与他同在。
(申32:10-12)

这卷书的作者谈到,耶和华如何供应「田间的土产」,用「磐石中的蜂蜜」和「坚石中的油」来滋养这群百姓。然而因为他们的悖逆,以色列再次「离弃造他的神,轻看救他的磐石……你轻忽生你的磐石,忘记产你的神」(申32:13、15、18)。相反,他们跟随并敬拜外邦的偶像。

同样,在《诗篇》中,以色列民与耶和华的关系这一基本主题,也一直和出埃及过旷野的经历相关联:「他带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往。」(诗105:43)以色列乃是上帝的「产业」,因此他们喜乐的原因,在于耶和华救拔他们脱离悖逆的灵,或者说脱离对假神的崇拜以及他们的沉溺行为。

「出埃及」乃是上帝救赎人类脱离虚假欲望的象征。它赋予上帝的子民以一种对其自身的存在和身份全新的意识。在「锡安」,或者说在「神的面前」,他们成为了神的圣所。

以色列出了埃及,
雅各家离开说异言之民;
那时,犹大为主的圣所,
以色列为他所治理的国度。
(诗114:1-2)

正如圣所是一个特殊的领域,是「分别为圣归耶和华」的;照样,上帝子民的心灵乃是他的居所。然而,需要有「旷野」来净化我们的渴望,好叫我们能变成「用心灵和诚实」来敬拜他的人。



在四福音书中,我们靠着施洗约翰的呼声被引导进入「道」中:

天国近了,你们应当悔改!这人就是先知以赛亚所说的。他说:「在旷野有人声喊着说:『预备主的道,修直他的路!』」(太3:2-3)


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 楼主| 发表于 2019-4-3 20:45:42 | 显示全部楼层
在「旷野」中的试探



然而,在沙漠中有一种含混状态,因为尽管它为属灵人留下了空间,但它除了是上帝的领地之外,也是魔鬼的「寓所」。马太在福音书中将施洗约翰旷野中的呼声、耶稣的洗礼和他在旷野中受试探放在故事的同一部分。

听到约翰叫人悔改的呼召,耶稣接受了洗礼。为了经历我们属血气本质的毫无价值,并向它而「死」,他借着自己的受洗来与我们认同——虽然他从没有犯过罪。耶稣很清楚,这种蛇一般的自私本性一直处心积虑要来毒杀我们。他晓得我们内心隐藏的罪就如蝎子一般狡诈,因为他也曾经住在旷野中,其中的居民无论善恶他都晓得。

恶念或者说罪的八种类型,作为试探的各种形式,在沙漠教父的思想中均有探讨。它们乃是「饕餮」、「贪婪」、「奸淫」、「愤怒」、「忧伤」、「倦怠或沮丧」、「虚荣」和「骄傲」。我们不能把这些恶念与后来中世纪时期的「七宗罪」混淆;毋宁说,它们乃是容易受试探的倾向,或许实际上被看成是祷告的拦阻。

关于恶念的教导向我们表明,有些欲望不仅就其本身而言是虚妄的,而且当它们占据了我们时,也会使我们的身份和生命的意义变得虚妄。实际上,耶稣所面对的三种试探,就其本质而言包含了所有这八种恶念。

「贪食」或「饕餮」,被一位早期基督教思想家亚历山大的克莱门(Clement of Alexandria)称为「肚腹的疯狂」或「喉咙的疯狂」。要知道,用来表达「灵魂」的词,就是承载人类渴望的恰当器官和功能的那个单词,是从「喉咙中发出的气息」衍生出来的;因此可以说,这种「喉咙的疯狂」扭曲并败坏了我们各样合理的需要和渴望。

「奸淫」、「贪婪」和「愤怒」则是这些被败坏渴望的表现形式。「奸淫」表达的是对邪情私欲的渴望,而不是对爱的渴望;「贪婪」是对金钱的虚假渴望,它相信物质性的东西而不是上帝的护佑;「愤怒」是对我们自己道路的虚假渴望,这渴望会愈演愈烈,最终招致魔鬼的势力。

这些欲望会导致人灵里压抑,即「沮丧」,因为人们以虚假为粮而得以维系,渴望放任于自己的喜怒无常之中。同样,「忧伤」也可以说是自私的,是专注于自我。

「虚荣」乃是基督所受的第二种试探——即炫耀自己的德性——的本质。正像「骄傲」一样,它最终是忘记上帝,因为它真正爱的是自己,正如柏拉图所指出的:「爱自己对每个人而言都会成为失足的理由。」实际上,一个人会从自爱中走向各种虚妄的贪欲,并因此走向以自我意志为特点的各种罪恶。



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 楼主| 发表于 2019-4-3 20:48:02 | 显示全部楼层
为「旷野」感谢神



在《何西阿书》中,上帝把拜偶像的以色列视为行淫的妻子:

后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。(何2:14)

这就像一次引诱行动,但却是一次合法的行动,因为上帝想要赢回并重新迎娶这位不忠的妻子。「我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我,也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。」(何2:19-20)

因此,我们也将同样蒙引导进入心灵的旷野中,好得着救赎,从我们诱惑和沉溺成瘾的欲望中得着释放,以一种在爱中的更深的降服来重新委身于上帝。沙漠经验并非仅有一种,而是有许多种,涉及许多种不同的个性和个人的故事——就像你和我一样。

对「完美主义者」来说,有「不完美」的沙漠;在这里,我们必须面对自己的诸多软弱,并且让上帝自己赐给我们谦卑之心,来面对并对付它们。

对「给予者」来说,有「缺乏」的沙漠;在这里,我们面对的是逃离我们自己的邪恶。我们同样也需要来自他人的帮助,最重要的是来自我们的上帝的帮助。

「行动者」会被引导到「无用」的沙漠中;在那里,我们似乎无法成就任何事,而且要面对变成上帝「软弱」孩子的需要。

理想主义者,就是浪漫地认为生命和身份只能用艺术家的方式来解释和赐予的人,则被放置在「平凡」的沙漠中。

「观察家」或「学者」被放置在「独处」的沙漠中,直到他开始面对内心的孤独——就是因其以「思想」代替了关系而导致的那种孤独。

「死板的」或「忠诚的」维持现状者害怕变革,却被放在看上去就像在沙漠风暴中漫天飞舞的沙子一样毫无目的的洪流中。

「追求快乐的人」害怕受苦和痛苦,却在荒芜的沙漠中漂流;在这里,有一段时间,他们的生命会被痛苦所影响。

同样,「控制者」会止于软弱无力的沙漠,并被变得软弱,从而以一种全新的方式来面对混乱的威胁。

「取悦人的人」或「和事佬」在沙漠风暴中获得自由;在这里,要生存就必须面对现实,而避难所唯独在上帝里面,学习讲实话成为一次必须采取的冒险行动。



通过回首往事,我们开始明白,这乃是上帝为我们所定计划和旨意中必不可少的一部分,尽管我们当时还不能认识到这一点。因此,我们在经过沙漠时可以为主的做工方式而感恩,因为在沙漠中,我们得以被托住,得蒙保守并得着引导。

沙漠的功课永远不会完成,以致我们可以期待打道回府。但是,我们现在仍可看到,自我降服和向上帝委身是一个渐进的过程;陷在绝望中有时,更深信靠委身亦有时。

沙漠是「一个除去人邪情的所在」,「通过剥夺方式来倒空人肉体之欲,洁净人的情感使之摆脱掉那些尘世间的事物」。我们必须经验到「这个感官世界的干燥」,以及「这个花花世界的虚幻」,才能更充分认识「在沙漠中,道会受到试探声音的最大攻击」。但是,我们若在上帝的恩手中经受了这些破碎,脱去了我们虚幻的过去,那我们就可以达到艾略特所说的「全然单纯的状态(借舍去一切而换来的)」。





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 楼主| 发表于 2019-4-3 20:49:42 | 显示全部楼层
本帖最后由 水珠 于 2019-4-3 20:51 编辑

要点回顾





1. 「旷野」象征我们生命中需要受试炼并学习主的道路的那些时期。「旷野」净化我们的渴望,好叫我们能变成「用心灵和诚实」来敬拜神的人。

2. 我们内心隐藏的罪如蝎子一般狡诈。恶念和欲望占据我们时,会使我们的身份和生命的意义变得虚妄。

3. 我们蒙引导进入心灵的旷野中,从诱惑和沉溺成瘾的欲望中得着释放,以一种在爱中的更深的降服来重新委身于上帝。这是上帝为我们所定计划和旨意中必不可少的一部分。


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 楼主| 发表于 2019-4-3 20:53:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 水珠 于 2019-4-3 21:00 编辑

本文来源

侯士庭:《心灵渴望》(陈知纲译),上海三联书店,2016年9月

作者简介

侯士庭(James M. Houston),当代著名灵修神学家、神学教育家,加拿大维真学院创办人,任该学院的校长和灵修神学教授多年,对福音派灵修神学及平信徒神学教育贡献卓著。著有《幸福真谛》、《师徒之道》、《转化生命的友谊》、《喜乐放逐者》等,编有「信仰与灵修经典系列】


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